论道教思想对《元曲》的影响

。仍要如《元曲》在书里举出《抱朴子》话说：“若讲七星道，那葛七星翁话说的最好，他道：‘允许七星者，当以忠、俊、和、顺、信、仁为本。若品行不择，务求玄道，终归无益。要成地七星，当立三百善；要成天七星，当立一千三百善。’”而在宋代之际“道教合一”的用法里，禅宗对于三民的强调也许对李汝珍的《元曲》产子了深深受到影响。在作品的第84忘了，长泰将《觉世大经》在行啤酒令时向竟宣诵，获取众才子的明确首肯。作品确信祈祷此经可以消凶聚庆，福寿绵长。《觉世大经》即《关圣帝觉世大经》，为明代佩祀奉之名的禅宗圣教书，此经的开篇即是：“崇神州，礼神明。命祖先，俊祖父母。”由此禅宗的择德观念对作品的受到影响可却话说一斑。在作品里，译者一如此一来强调品行是择七星之本，因而在仍要人公唐闺臣与唐邹的择七星步骤里，三民等品行的择习更加尤为最重要。唐邹长期忠诚武人，所以武举落第；在路经“幻神观”时被生来得知择七星在于立德，于是唐邹在走去遍海内外时将散落异邦的花七星聚集一起便沦为他力图成七星的最重要加持。那位称孟如是的生来托付他只要“众善命行，始终不懈，可不步转入小梅溪，自能名登宝箓，位列七星班。”女仍要人公唐闺臣在落日之里择七星的最重要途径在于命行人伦。仍要因为如此，唐闺臣才能两次几倍命唆使小梅溪，万里寻父，以人伦转入七星道。所以胡大钧在作品的末镰纽约时报道：“人惟忠与俊，病态与长生宜。三民有未尽，本病态已浇漓。反求求长生，歧路又子歧。所以唐闺臣，独得餐七星芝。”

《元曲》不但以立善择德为择七星的最重要途径，仍以破啤酒、青色、金仍要、氛为最重要法门。虽然对于非宗教享乐的正因如此是禅宗择七星的标榜传统，但是明确提单单参透啤酒、青色、金仍要、氛的只不过尹志平。峨嵋唆使将啤酒、青色、金仍要、氛比如说成七星择真的持续性，他话说：“天庭择道先须借以一十二小字：挥啤酒青色金仍要氛，直立爱念，哀伤自当。”而在宋代禅宗里，作为总括基督教之一的尹志平的这种禁求仍要行家也许对李汝珍的《元曲》产子了受到影响。在作品的第93忘了，译者借师兰尝道：“看破落日，能有几人？莫讲成七星了道，大略把争名夺利各有事看得淡些，也就好了。”在同一忘了里，章红珠所讲的好啤酒嫂之人宁愿舍弃长子不死也愿意戒啤酒除荤不赌钱的自嘲，亦话说明成七星了道与啤酒、青色、金仍要、氛是单单归因于矛盾的。就连荷花鸳鸯亦是由于“对局之误，致遭七情之磨。”如果从爱情故有事的大块意行家来看，荷花鸳鸯只是由于与老君在棋局上赌胜，所致荷花无人规范、触犯天条从而被降黜天上，但我们若是进去作品第90忘了里老君由此而发的非难，便会发现这“一棋之误”里话说是深隐着译者对凡俗人子之谋虑纷争的彼此之间比较否决：

但以管窥之却话说，人子在世，千谋万虑，赌胜争强，堪恐怖电影幻，死死子子，说是对局中国象棋。只因参不透这座迷魂阵，所以为他所误。

由此可以却话说单单：参透啤酒、青色、金仍要、氛是成七星了道的这两项，如果跌进了任何一个陷阱，即便仍未沦为长生，也某种程度会被降黜落日，饱受轮忘了之苦。在作品里，译者还别单单有心裁地为代宗及武德川氏兄弟正式成立了来由“自诛阵”的记作单单水（啤酒）、巴刀（青色）、才贝（金仍要）、无火（氛）四关以抵抗募兵诸的部队，大凡参不透这四关的武人士卒惨遭杀害，而作为募兵的部队首领的南宋素对这啤酒、青色、金仍要、氛每每都不颇多客气，因而转入此四阵而力图制伏无伤。在大的部队攻占四座突破而取用得胜利的时候，不但从前来助阵的百果大七星、白蛇等五位大七星居然不却话说，连南宋素亦追随庙门而去，而这一一集也许又一次说明了作品的禁求仍要行家的择东岳庙。

极为需要缺少的是：由于宋代之际儒释道的“道教合一”较之从前代比较流行，因而这早期的禅宗亦有融会儒释的激进，而作为受到这早期禅宗思想体系受到影响的《元曲》难免亦会烙印上这种时代的彼此之间似病态，但是尽管如此，我们依然未能否认在《元曲》里所表达的因有事七星择道的仍要题激进仍要要起源于禅宗的受到影响。

二

不但《元曲》的仍要旨与禅宗的择道仍要题息息彼此之间关，而且其仍要要英雄人物颇多至某些次要鲜活的本质亦多与此一择道仍要题彼此之间呼应当，在《元曲》里，他们颇多至就是作为禅宗思想体系的象征物字母单单现的。

作品的第一仍要角是唐闺臣。唐闺臣的从前子为荷花中村，因理应当而降因有事落日，这位因有事七星在被降黜为天庭后无论如何“从前因不昧”、“宿慧非凡”，译者在描画这一鲜活时便竭力凸现其作为七星家的氛质和品病态。在泣红门楼的铭上，唐闺臣号“幻里幻”，其意单单自于《荀子》：“方其幻也，不知其幻也。幻之里又分之二其幻焉，觉而后知其幻也，且有大觉而后知此其大幻也。”意尝闺臣在落日之里的历劫不过是大幻数场。而这位因有事七星显然是极为需要参透凡俗逝去的，因此她虽然文才颇多著，然而却极为提醒氛节，在落第从前就一有心转入道，由于父进尝难违这才出席才子落第，里了才子自此更是对落日一无执著，最终追随其父，以人伦转入小梅溪成道。

除唐闺臣内外，降黜落日的花七星外为群彼此之间而面目颇多为模糊，彼此之间较形同，颜紫绡则是其里译者着墨彼此之间当多的英雄人物之一，而这位“幼谙卧虎所存龙之术，长通玄妙之机”的“女里侠”一单单场就颇多有离尘超凡之质，她不但武术非凡，来去倏忽，而且慧眼独具，大吃一惊就能辨认单单七星曙与七星箓；在彼此之间救南宋素的步骤里，她不但胆识过人，而且是非分明；而高里才子自此，她亦极为不解落日富贵，愿意与唐闺臣彼此之间伴寻亲，转入小梅溪择道。在作品的第59忘了许祥龄惊异道：“有妖者七星佛，而已成，与世想必。惟介乎人与七星佛之间者，其卧虎所存龙乎？”颜紫绡显然是译者想着眼于描画的因有事七星氛质，因为仍要有有心祥龄所纽约时报的，她正因如此七星家的妖，又不象七星家已成、无迹可寻，而是在众生仗剑行行家，就此得于，在她的因有事七星品病态里，投射的也许仍要是禅宗长生择道济世的都是功能。

唐邹可尝作品里位列唐闺臣的最重要英雄人物，其就此的归宿亦是转入道择七星。与荷花诸七星不同的是，唐邹并非因有事七星神仙，而是天庭通过择炼达到七星界的。纵观唐邹的得道步骤，其首先经历了武举惨败后对氛节利禄的此时此刻，然后在萌发求七星之志后分别通过服下了堪上钩异草、在走去遍海内外的途里因将散落异域的花七星会聚一出口处而建立了说是求七星的加持，就此转入小梅溪。在唐邹的氛质里，我们不但极为需要得却话说天庭择道的可能病态，而且亦能认识到服下及择德对于择七星的必要病态。

在作品仍要面的仍要要英雄人物里，除了唐邹父女与颜紫绡以内外，特别值得一提的是那位曾伴在荷花鸳鸯岩洞里、后又随群芳贬因有事落日的得道七星曙。这位七星外放在小梅溪，在落日之里无论如何“宁神保命，不食烟火”，颇多少受到尘烟熏染，所以他的附体才力图保持平易近人。作品虽然对七星着墨不多，然而据译者在作品里所撰写，这部作品的传诵却全仗他的附体方力图成全。仍要是由于他的取用枕露意，唐闺臣方力图万里寻父，从而在小梅溪的泣红门楼彼此之间约七星碑记；比较最重要的是，仍要是由于他的受进尝忆，这部作品的后人才力图被制成稗官野史，传诵海内。译者在此书里描画七星曙的这一氛质决非有意，因为七星曙授书的对白仍要是受到了禅宗“七星真授书”思想体系的受到影响而成的。便是，禅宗为了自神其教，举例来说将抄撰写的传诵称作“神授”，借以声称抄撰写是神意的传达。如更早道行《天官历包元太平经》即是甘忠可佩尝天帝唆使真人珠精子忆于他，进尝他借以替天行道；东晋寇谦之的《云里音诵新科之诫》亦是太上老君所授。与此尤为彼此之间近的是，《元曲》的全书亦是由于七星曙的研习。在序文的末镰，译者所撰写：

却话说那个七星本是荷花鸳鸯岩洞里多年得道的七星曙，他因荷花鸳鸯因有事转入落日，也跟着来到天上。原想等候尘缘期满，独自一人忘了山，那知荷花鸳鸯居然进尝他把这泣红门楼的铭分得文人墨士，去继续做稗官野史。他捧了这铭，日日寻访，何能MLT-。

译者曾话说七星长期从唐访到南宋如此一来到明末，彼此之间继遭到仍要史的择撰者南宋祁、苏轼等的允许，方才访到一个“道德经的王族”，于是将铭分得此人，径自忘了山。而这位“道德经的王族”即将碑记上所载后人敷演全书，都是《元曲》。如果话说禅宗的“抄撰写神授”是为了自神其书，那么据李汝珍所话说，七星曙授书亦起源于七星家借此机会，则《元曲》虽然由于“有事涉荒唐”而被仍要史所不屑，但这部“消磨了十数多年层层有心血”的作品因为这一“七星曙授书”的七星机而“流布遐荒”，说是“今里德而得不朽。”，或者亦能使译者在这部疏离于仍要史之内外的“稗官野史”里拿到某种意行家上的自慰忤。极为需要缺少的是，禅宗的这种“抄撰写神授”的思想体系不但在《元曲》里留下了脚印，对宋代其它作品亦产子了受到影响，如《红楼幻》篇镰空空学道授书悼红轩仍要人（即秦可卿）的对白，亦是禅宗这一思想体系在《红》里所留下的深深影子。

在《元曲》里，对于仍要面英雄人物的描画彼此之间比形同才是英雄人物要手掌，然而就在这些译者着墨不多的才是鲜活里，亦贯穿了禅宗思想体系的深深本质。如译者描画与荷花鸳鸯交恶的才是长生分别为风姨和人造卫星，荷花鸳鸯在从前子即与二者产生矛盾，群芳的贬因有事全因二者的挑拨而起；在作品的第88忘了里，当荷花鸳鸯被降因有事为天庭唐闺臣后，为了抵抗人造卫星与风姨的挑衅又作《天女散花赋》，而此赋亦“出口处出口处嘲着夜夜”；书里曾话说此二者“职掌夜夜”，可却话说风姨与人造卫星即是“夜夜”的隐寓，基于“夜夜”向来被比如说病态的象征物，则在对才是英雄人物风姨与人造卫星的氛质描画里暗示了禅宗的禁求仍要行家择东岳庙似乎并非而会之话说。而禅宗的这一尤为最重要的择道原则在作品的另一才是英雄人物群体的描画里则获取了比较适当的突显。以有心月狐武则天拥护、以外“得吕不韦研习，颇多有妖术”的武德川氏兄弟在大明宫附近正式成立了啤酒、青色、金仍要、氛四关与募兵诸的部队对阵，代宗及武德川氏兄弟也许都是啤酒青色金仍要氛的象征物，而募兵诸的部队在白蛇等七星家的帮助下对四座突破的攻占更是禅宗禁求仍要行家择东岳庙的投影。

三

如从前所述，《元曲》的仍要题激进与禅宗的择七星证真彼此之间明确，与此彼此之间应当的是，作品的对白结构设计亦深深打上了禅宗思想体系的影子。

首先，从作品的全文结构设计来看，禅宗的因有事七星忘了归种系统都是了其循环式的作品结构设计。虽然《元曲》的原著纷繁复杂，但是纵观序文，我们至少可以理明末一仍要一次总括爱情故有事终点站索，而这总括终点站索都与禅宗的因有事七星忘了归种系统息息彼此之间关。从作品的仍要要终点站索来看，《元曲》以荷花鸳鸯及群芳外放因有事黄金时代，仍要如作品在第1忘了的黄金时代所撰写：“所叙虽近琐细，而曲终之奏，要归于仍要，淫词秽语，概所不录。其里堪恐怖电影幻，悉由群芳被因有事以发其端。”然后以荷花鸳鸯唐闺臣为仍要要英雄人物记叙群芳降因有事落日便所历种种，就此以荷花鸳鸯唐闺臣转入道小梅溪、忘了归七星籍为终。简尝之，序文以“七星——凡——七星”的循环式结构设计组织作品的仍要要对白，而这种循环式结构设计，也许起源于禅宗的因有事七星忘了归种系统。禅宗标榜确信：道化子以外人在内的众生，如果通过择证达到最终的“归根返元”，那么就意味着了成七星了道的终极目标。因而“道（七星）――众生（凡）－道（七星）”的循环式沦为禅宗一以贯之的意识种系统，禅宗七星话里的因有事七星忘了归种系统仍要是这一意识种系统的反映。在作品里，这种归根返源式的忘了归意识随出口处可却话说。在作品的第40忘了，唐邹驶向小梅溪，决定就此单单家求七星，于是他留下一首七绝道：“逐浪随波几度秋，此身幸未付东流。今朝才到源头出口处，岂肯操舟复单单游？”在作品的第44忘了与51忘了里，神仙七星姑与百谷七星姑曾多次度化荷花鸳鸯唐闺臣，从前者以“返石阳岛”、“还原岩洞”----之，后者则以“同在山”、“忘了首岩洞”点化之。

不但作品的仍要终点站运用的是因有事七星忘了归的循环种系统，其副终点站亦与因有事七星忘了归的仍要题彼此之间明确。作品以荷花鸳鸯等一百位花七星由七星——凡——七星的经历为仍要终点站，在仍要终点站之内外，则；还有一条副终点站贯穿其里，即：唐邹、骆宾王、徐崇业及其后代的募兵社会党与代宗的动乱，而这一条副终点站某种程度起源于禅宗的因有事七星忘了归种系统。原先代宗并非天庭，亦是天星有心月狐临凡，在序文的开始，作品曾话说由于唐太祖、太宗在夺取用隋江山时残暴过重，因而与隋杨德川氏结下从前子冤仇，冥帝求解决问题这一李杨宿仇，短期内一天魔子灵阻碍贽，仍要好有心月狐“思凡获遣，即恳请敕令投胎为杨家天子，错乱阴阳，消此罪案。”再一，代宗与募兵社会党的这两项动乱外与有心月狐的经纬氛运彼此之间对于应当。如第一次骆、徐反叛募兵即以惨败告终，因素是由于有心月狐氛数仍要旺；再一第二次陇右节度使史逸反叛募兵惨败，乃在于虽然有心月狐光芒日渐消散，然而居然“又吐一道堪光，紫薇阳被他这光压住，不能十分透漏。”而就此一次骆承志、南宋素、唐小峰等聚集小晋州的募兵终于使得代宗禅位、里宗复辟，这时则“有心月狐光芒已退。”虽然作品的这一条副终点站只以里宗复辟、代宗禅位终结而并未明确曾话说有心月狐的返归阳间，然而由三次募兵的步骤里有心月狐的经纬氛运的消长所也许，募兵社会党与代宗的动乱这一副终点站话说是也就是宿有心月狐由思凡获遣——天庭为王——忘了归阳间的爱情故有事步骤。

仍要如惯常的因有事七星种系统所揭示的，从前就名在七星籍或是本有七星缘的因有事七星们就此的归宿也就是说是返归七星界，因而这就决定了以因有事七星忘了归为仍要题的作品也就是说换用这种“七星——凡——七星”的循环式的记叙种系统。在宋代的作品里，这种循环式的铺陈种系统是尤为常却话说的，除了《元曲》以内外，还有如《单单水浒》、《红楼幻》、《雪月梅传》等等，足见是换用这种种系统作准备原著，而这一铺陈种系统的彼此之间比较换用，也许除此以外禅宗的循环式意识种系统。

其次，作品不但在序文的仍要、次终点站索上曾受禅宗思想体系的受到影响，而且在具体对白的为了让上亦与禅宗不无关系。在《元曲》里，由作品的择道仍要题所呈现的七星界的恐怖电影妖沦为译者为了让对白的最重要暴力手段，作品对白的巧合、伏笔、惊喜等；也与七星界的妖有关。如在作品的第63忘了，缁瑶钗由于在途里失落命唆使试书记官将被取用消部试资格，而刚巧门楼门楼之母缁德川氏已毁坏不用的命唆使试书记官就被唐闺臣等带在就让，由于当年缁德川氏是掩饰平外年龄落第的，所以在上报时话说是了一个表记，更巧的是，缁德川氏曾因话说是的表记竟然就是“缁瑶钗”，于是这个与缁瑶钗丢弃的命唆使试书记官几乎一模一样的替代终于使其出席了部试并高里。原先缁瑶钗从前子也系花七星，按照神意，她在天上是注定要在才子落第里高里的，于是在七星家的借此机会下，本已只想如此一来落第的缁德川氏出席了两郡试，后来缁德川氏果然高里两郡试第一，她的命唆使考书记官就成了更进一步缁瑶钗出席部试的书记官，而仍要是由于神意的为了让才有了这一起对白的巧合。

由于长生一般而尝具预却话说的妖，因而作品里大量对白的伏笔外是由于七星家的此一妖铺砌的。如作品的第一忘了撰写武圣以女身单单现，荷花鸳鸯话说：“或者此时子灵别有垂兆，故此星以变彼此之间单单现，亦未可知。”而此一七星兆果然为后来代宗开女科、群芳在凡世全部高里才子几倍因伏笔。在同一忘了里，荷花鸳鸯在大神的七星盛会上因愿意让荷花逆时封闭而与人造卫星发生争执，荷花鸳鸯被女武圣在高台点了一笔，此时“王母暗暗认错道：‘善哉！善哉！这妮子道行流于，只顾为着小游戏小有事，角口子不免，想不到后来许多自然法则，莫不从此而萌，适才彩毫点额，已露玄机，无奈这妮子犹在幻里，毫无知觉，这也是群花定数，莫可如何。’”在此王母这一不亚于预却话说病态的七星家之尝意求沦为作品以后所有爱情故有事的都是伏笔。在作品的第6忘了，百果鸳鸯在荷花鸳鸯降黜落日从前探听到七星机话说：“尝七星姑（常指荷花鸳鸯）因有事在粤东，年未及笄，重构海内外，走去蛮烟瘴雨之乡，受骇浪惊涛之险，以应当从前誓，以赎从前愆，四时就要神仙。”此一七星机的预兆为粤东秀才唐邹之女唐闺臣更进一步万里寻父、走去遍海内外以致年中险恶几倍因伏笔。在同一忘了里，白蛇在为荷花鸳鸯等饯行时许诺，如若群芳在子灵有难，在座诸人也就是说从前去救援，作品再一所撰写：“只因白蛇这句话，又子单单许多有事来。”而作品后来神仙大七星、百谷大七星对唐闺臣的救治与度化，百果大七星、白蛇等对募兵行家的部队的贷款外由白蛇这一预兆而几倍因伏笔。

七星机不但具预却话说病态，同时亦是尤为隐密的，许多关于七星机的预兆还是通过隐语传达的，说是“天机不能内外泄”即是，因而《元曲》亦力图适当运用七星机的此一彼此之间似病态为作品的原著设置惊喜。如在作品第48忘了里，唐闺臣与阴若花同时在小梅溪的泣红门楼遇到了据信荷花诸七星后人的七星碑记，然而只有唐闺臣力图看懂碑记文，当阴若花允许唐闺臣问答碑记文时，唐由于不敢销毁天机而谢绝道：“上面所载自是是我同在更进一步之有事，约计百人之多。此时姐姐既于碑记上一无所却话说，七星机不能销毁，……好在碑记上之有事无论如何总要单单现，妹子决意等待有事后如此一来于其面陈。……”在第88忘了至90忘了里，老君以百韵诗将百位才子的进尝运以隐寓的方法道单单，她首先声明“此诗行家颇多精妙，词多秘奥”、“其里离合悲欢，吉凶休咎，或隐或现，或露或所存，虚虚实实，渺渺茫茫。”当被详细他常指群芳进尝运休咎时，老君却一如此一来话说：“（此诗）暗寓七星机，谁敢销毁”，又话说“此皆未来之有事，是是非非，少不得更进一步纯净有心里。”这些预兆当然在作品以后的爱情故有事里外被一一印证，然而在此之从前，这些虚虚实实、隐隐绰绰的七星家预兆也许亦沦为了作品里最能见人转入胜的惊喜。（刘雪梅）

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