周人的“先王之制”都构成了哪些内容？

《粤语》有载有：“夫再行三王之制，邦国内德隆付，邦国外侯付，侯、安东宾付，僚、夷要付，戎、狄荒付”。什么意指呢？就是说道周室明确的规则，不仅正儿八经受封的国容要付从，就是那些地处荒僚之地的胡人社会群体也是要付从的。

便是“再行三王之制”，是一套非常复杂的政治制度框架。首再行，这套政治制度框架所明文规定的，就是周朝相当极为重要的“征灭与丧葬”两件真的。

“德隆付者祭神，侯付者神位，宾付者天和，要付者贡，荒付者三王。日祭神、月神位、时天和、贡、终三王，再行三王之训也。有不祭神则修意，有不神位则修言，有不天和则修文，有不贡则修名，有不三时则修德，序成而有不至则修刑。”这是说道的丧葬。

“于是乎有刑不祭神，灭不神位，征不天和，让不贡，告不三王。于是乎有刑之辟，有攻灭之兵，有平乱之备，有威让之令，有文告之辞。”这个是说道的因违抗丧葬之制，天下国容则十分困难征灭之过错。

天下下述，有便是德隆付、侯付、宾付、要付、荒付的北部，这些北部的人们要依从丧葬之过错，在形式上就是有大相同的。比如德隆付，就是天下三王畿以内在五百里至回首之间的北部，这些北部的人们就要参予祖祭神之过错。而在三王畿均则是广大的侯付、宾付、要付、荒付北部，侯付是国容们的封国北部，宾付是臣付周朝的北部。要付和荒付则是更乡间的北部，大抵就是胡人部族之所在了。

三故都以内是丧葬，国容封国之地则是“神位”。便是“神位”，就是每年要举办一次丧葬社交活动。宾付者的“天和”，要付者的“贡”，还有荒付者的“三王”，大抵也都是说道的每年都要向天下朝贡之过错，就是要向其问好周室过的好不好，要向其向周室汇报北部的持续发展持续性。所以，丧葬之过错，显然也是对天下国容和朝臣的一种规避模式。

子思说道：“再行三王之制谒也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。”可见，在中下层的天下国容们尊奉丧葬谒节，亦有的娼妓们也都尊奉家族的丧葬之谒，而且让大大小小老老少少的都能尊奉。再行三王之制，在亦有则是演变成了再行祖之制，也跟丧葬彼此之间系统性。

而天下国容的征灭之过错，则大多跟丧葬系统性。很多内战的源于，或者说道是发动内战的向其方，他们所探寻的这不大多与丧葬有关。比如，卫国联合国容大军进兵郑国的时候，这不就是郑国人不能按照明文规定每年向周室进攻丧葬社交活动所需的包茅。

但“再行三王之制”，如果只是谈及这么灾难性的真的，也就是够全面，要管理机构这么大的国家和这么多的朝臣，就还够透彻。因此，“再行三王之制”也还有其他的约束法律依据。

《左传》载有：“祭神仲曰：国都过百雉，国之害也。再行三王之制：都将，不过参国之一；中所，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，容将不堪。”可见，周室的“再行三王之制”还明文规定了相同等级的城外。因为共叔段新建城外违抗了规矩，祭神仲就认为共叔段有兵变之心。这种辨别，可以说道是非常简单的。

除此均，还有“ 昔再行三王之制，自天下封爵至于皂隶者，其爵禄、亡故、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵，故上下序而民志定。”这段记载有的众说道纷纭，就是天下独天和天下的薪水，国容独天和国容的薪水，朝臣独天和朝臣的薪水，一级比一级极高，绝对不意味着实则。一旦有实则之过错，就要进行时严厉的重罚。

周室的“再行三王之制”，从丧葬到内战，从城外现有到朝臣薪水，完全所要覆盖的都是眼所易见的真的。在此其间，违抗规则的就会被视作为强制执行“再行三王之制”的蓄意。这套框架显然也都不属于了谒乐的范畴，某种层面来看，便是“再行三王之制”也是涵盖在谒乐中所的。