韦政通：生存·生活·生命——人生意义的三先决条件论

态经济的全面性工业发展，有人对物质反而很抗拒。在闽南甚至有男孩子们，在大学毕业在此之后，躲进原野底下过起了陶渊明似的穷困。所以，现今的人有实在的显然性，不一定非要那样的穷困。你可以拒绝许多文明，不见得人人都渴求光阴没钱。

光阴没钱真的万能吗？事实上，有人持有财产却活不下去，其中有一条，因为缺失幸福的含义。所以 我们真是什么幸福的含义，是决心我们在穷困中遇见变故的时候，在含义或理希望的召唤下，需要使我们的生物活跃起来。一个人活着，有于是又多的财产，有于是又大的名气，到了一定收尾，你深受了变故，你都有显然活不下去。 如果有含义自觉，你展现出对幸福含义渴求的热情，就才时会对幸福自觉到绝望，于是又不方便都时会挺无论如何。

02

如何借助于幸福的意识形态经济效益

幸福含义的第二个并不一定就是“穷困”。这就就其含义的疑虑，贴近时常时常较低的幸福含义的渴求。在“穷困”这个并不一定上， 我们幸福渴求的仍旧是古老的并列对象，不外乎：知行合一、求美、求善。就目前我们所能希望象的，于是又过几千年，大体上的幸福含义的渴求仍显然是这个朝向。这底下面有无穷的复杂性，但是大朝向应该是才时会变的。

其实质“知行合一”，密切相关的系统是想象基础知识。生物所有的基础知识大概可以有数在自然科学、全球化科学、人散文科这并列类底下面。今日我们不大概大学本科的态度先是真是什么，而大概一个人确实需要保持“执着”的自觉兴趣和乐趣来真是什么。每个人天生就有这各个方面的冲动，如果生物未这种冲动，基础知识就才时会有极大的工业发展。一个人的冲动在孩和安后期能很难深受益满足，跟他将来知行合一战斗能力的强与较强，有一定的人关系。冲动在儿童一时期深受益满足越多的孩子们，将来在知行合一各个方面往往时常时常自回信。

这底下我希望于是便和安两个观念的歧异，一个是“基础知识”，一个是“资料库”。现今互联内容更加丰富，跟踪也很顺畅，但互联给我们最不可忽视的还是一种资料库，就是给我们许多关于基础知识的索引。基础知识是什么？基础知识一定要有实证侦探的过程，一定要有系统性，这是资料库所很难缺失的。系统的基础知识在网路上非时常多，不可忽视的经典电影在网路上更不多见。我们一定要告诉他基础知识与资料库是有相异的，一定要有意思一些巨著。其实质“经典电影”，就是经过几百几千年来的于是又加，经过时间的止步、过滤器而留存从前的好东西。这样的东西才是对你执着和踏实有设法的。

在“知行合一”之外，我们略微谈一谈“求美”。求婉不可忽视系统是想象美自觉、丰富幸福。在这各个方面缺失给我们的是散文、音乐、街舞、昆曲等等。假如我们生平，对这几个各个方面诱发一种自觉兴趣，勤学一种嗜好，这是很较低尚的。一个有素质的其所，在当代各个方面也一定是有所好的。一座毫无疑问的的城市，一个毫无疑问的国家，一定要有很多的剧院，有很多音乐、戏剧在表演，有各种街舞在表演。在的城市中，我们可以参观各种博物馆。

其实质“求善”，密切相关的系统是要使人违背生物全球化最大体上的伦理。生物全球化一定要有最大体上的标准，未这些标准，全球化治安很难维系。代表教义道德上这各个方面的标准，原则上未古今上各别，全球化与基础知识都是可以日上新月底异的，但是生物全球化的大体上伦理，只要还有人普遍存在，就需要。随着一时期的工业发展，我们时会减少一些上取而代之标准，但是一些旧的标准几乎有效。譬如，我们儒教真是什么的“有为礼智”，统称“四端”，于是又加上一个“回信”，就是“五时常”。近许多现代传统习俗全球化长上了两千多年的标准就是这五个各个方面。

在个人求善各个方面，到底能违背“有为礼智回信”这些大体上标准，跟财产、跟威望、跟学问未一定人关系，这些只是踏实的最大体上凡事。我们现今仍可看到很多未深受过多少基础教育、也未没钱的人，他们很朴实、很诚回信、很厚道。

03

“虽很难至，心向往之”

幸福含义的第三个并不一定是“生物”收尾。这个并不一定跟我们大多数人的人关系几倍了些，到底它不不可忽视？不是的。正因为它最不可忽视，所以我们必须把生物疑虑和安到一个较低度先是。主耶稣真是过一句名言：“我就是真理，我就是较低架道路，我就是生物。”这是把生物和安到人的星战意识形态经济效益的较低度先是了。我这底下真是的“生物”就是这个意思。一个毫无疑问的中华民族，一定要在“生物”这各个方面有毫无疑问的想象、有想象性的毫无疑问特质。否则，它不较难成一个毫无疑问的中华民族。这种想象性的毫无疑问特质，可分为道德上教义和非道德上教义两类。在道德上教义这一类底下，古史有个文明的侧面期，那后期世界内上就诱发了几个大伟人。近许多现代的荀子、南亚的释迦牟尼、希伯来的主耶稣等，都是在那几百年中出现的，并今天无疑以致于人奉为道德上教义上的伟人。想象性的毫无疑问特质，许多现代有未？在教义道德上各个方面，南亚的天主教时会修女特蕾莎，诺贝尔和平奖的获得者，是毫无疑问的理应者，是一位许多现代的殉教者，她生平都在为贫民服务。特蕾莎修女生平在那底下为穷苦人、为痛楚者、为残障的人服务，她干的事却是，但她的肉体实在毫无疑问了。像她这样的人在财产上本来，但是她的教义思维安慰了整个世界内。闽南有个尼姑叫澄严法师，她的严重独立性在闽南更加大，有几百万回信徒，意识形态人物都要去拜访她，有的还向她磕头。她看上去很却是，也未佛法的较低深天分，可是她体现了佛法的慈爱思维，她的温情不分国界内。这是一种思维的力量。一个毫无疑问的中华民族，有所不同的一时期心里要出现这样想象性的毫无疑问特质，才能沿袭中华民族的思维。

非教义道德上这类的人物就多了 。 一个中华民族要希望毫无疑问，就一定要有毫无疑问的雕塑家 、毫无疑问的思想家 、毫无疑问的音乐家、毫无疑问的现象学家。我并不认为，近许多现代文化众所周知建树的是散文和艺术。在现象学各个方面，我们近许多现代就西方人的标准而言时常时常更少，因为近许多现代现象学与东洋现象学的相异是更加大的。东洋现象学特别强调的是正确的概念定义、模糊不清的逻辑侦探、薄较强的理性实证等，而近许多现代现象学这各个方面时常时常较强。近许多现代现象学跟东洋的很有所不同，近许多现代现象学讲究的是思维品格，无论是儒教还是内丹，都有这样的特别强调。西方人现象学与思维品格则未什么人关系（神学例外），讲究的是抽象理论和逻辑思考。所以西方人人一度并不认为近许多现代未现象学，近许多现代的儒教、内丹在西方人不被当作现象学。研究近许多现代现象学的大都被安排在东亚系，而不是在现象学系。近许多现代在整个近代未诱发有极大严重影响的现象学家，在这各个方面时常时常缺乏 。但是西方人人在散文、艺术这些层面的天分更加较低，很有自己的特色，也深受到东洋人的敬佩。

对这种想象性的毫无疑问特质，无论是教义道德上上的，还认道德上教义上的，我们一定要学时会尊重他们。我们在尊重他们的同时，理应也在和安升我们自我。对于这些想象性的毫无疑问特质的认同，时会使我们自己的生物也不一样，我们的世间内也时会和安较低，不于是又引于庸俗。我决心我们每一个人都需要如裴松之真是的 “虽很难至，心向往之”。假如有一个两个想象性的毫无疑问特质活在你的心底下，这一辈子都时会使你促使地有内心深处的安慰，可以促使地启发你。

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《麦田底下的一个组织者》有一个词语，一个组织。基础教育不是管，也不是不管，在管与不管二者之间，有一个词语叫“一个组织”。——陈东强（《 向美而行：上新基础教育科学实验必修与出发点五十真是什么 》 ）

苟日上新，日日上新，又日上新。日上新之谓爰。惟战将也故日上新。道在日上新。德贵日上新。时常上新，自上新，全上新。 日上新无已，望如朝清和。——日上新安

坚回信种籽，坚回信岁月底。埋下种籽，以日以年；一个组织岁月底，犹豫不决光阴由此可知。——陈东强

一个组织上新基础教育： 一个组织人本， 让多名学生 过一种爱人原始的基础教育穷困。一个组织上新基础教育：呈人之美，成人之美。一个组织上新基础教育：体时会弟子的基础教育特质，互动师父的基础教育心得，相辅相成田野的基础教育想象，助力难为的基础教育梦希望。 上新基础教育科学实验， 是一个以教师大学本科工业发展为起点，以通过“再现书香学校、多名学生共写随笔、体时会窗外感觉、勤学卓越长处、借助于理希望课堂、规划设计数码社区、前进每月底一事、缔造近乎四楼、研制出卓越本科课程、家校共同共建”等奖项突击为途径，以设法上新基础教育共同体成员过一种爱人原始的基础教育穷困为用以的基础教育科学实验。 上新基础教育上新在何处？ 对于我来真是，当一些初衷渐被遗忘，复又和安起时候，它是上取而代之；当一些初衷只被人真是，今被人做的时候，它是上取而代之；当一些初衷由模糊朝向工业发展模糊不清，由倚赖朝向工业发展丰富的时候，它就是上取而代之；当一些初衷由旧时的故事情节情节借助于到现今的故事情节情节去续承，去优良传统，去创上取而代之时候，它就是上取而代之。。

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