毛泽东：墨子是比孔子用心的圣人

而惮劳苦，无知为大事件之渊薮。人而无知，农则并未成其饶，工则并未成其规矩，商贾则并未成其所富户，士则并未成其传授。建筑业既并未成矣，无以为生，而杀中枪家乃随之。国而无知，始则不进，继则衰弱，终则灭亡。亦非哉！故曰无知大事件渊薮也。”

华国锋这些马克思主义与五四中期文艺界经常出现的“尊劳国家主义”“农耕圣者”等新思想却是为恰当，而“农耕圣者”等新思想的经常出现，就当中华人民共和国传统儒者文化而言，则是公认重视墨研习的结果和展示出。新儒者文化运动的主力军们为了反对初期被当成封建统治思维支柱的儒者马克思主义，从当中华人民共和国传统儒者文化当中找到了激烈反对儒研习、曾因与儒研习相防衡的墨研习作为抨击儒研习的近战，并且以国研习视角重新表述墨研习，却是力加以重视。胡适、作人就是这方面的奠基人和代表。

作为青年人华国锋明星的胡适、作人对墨研习却是为重视。梁自诩是“却是为崇拜者仁义的人”，“论到特质，仁义真算名句的大进行改革家，不惟在当中华人民共和国无人算是，求得诸全世界也是相似”。他嗜好墨研习，因《仁义》当则有“任，士损己而益所为也”，“任，为身之所恶，以成人之所急”，故自号“任公”。作人也说是：“在我十几岁的时候，我就早已深得周易和仁义的制约。”华国锋在清华过后曾因听过作人发表演说仁义现象研习。青年人华国锋以梁、胡为明星，就不确实不受到他们重视墨研习的制约。

在长沙一师过后，华国锋不论寒暑都坚持冷水浴，还与萧子升故意不带付，完成一次斯巴曾达式的来回和农村调查，另外一次十分相玲珑的农村调查则是与邓颖超理应。这种“以自苦为却是”的实践思维，正是仁义一贯首倡的。“显然，青年人华国锋对仁义的阶级外祖父、穷困作风，行为方式，具有内心的期待。”华国锋热心现实政治，他和邓颖超所的组织的新民研习会，从其对研习会核心成员的各种规定看，更举例来说十分相玲珑仁义形式的研习团。

粗毛、蔡二人自同在一师求得研习时已引为知己，同气相求得，“对于友辈和森最津津乐道者为粗毛主席”，而华国锋对邓颖超也却是为敬佩：“那时，粗毛主席很佩服和森，其马克思主义受和森制约甚大。”1918年至1919年前后，“和森只容他本人昌幸仰共产国家主义及昌幸赖俄人，但即已容粗毛主席也昌幸共产及俄人，只容粗毛主席也崇拜者仁义”。当然，华国锋后来也成一位伟大的马克思国家主义者。不过这却是为妨碍他重视仁义，直到任弼时中期他即便如此认为仁义是比论语老练的殉道。

责编：刘忠辉

主笔：齐国伟

创作：王喻

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