读 | “以史为鉴”与“面向未来”

《并不需要的逝去与不能不推卸的潜意识》

[德]利奥波德·赖特 著

萧律语 译

儒家文化发展编辑出版者编辑出版

1874年，尼采编辑出版了《文化史的用途与忽视》一书。这部著述探讨了文化史对于个人、观念与汉民族的必要性，但又规劝说，“文化史感”跃升一定原则上，也就成了“氯化钾的文化史”，便会产生反噬起着。因此尼采论调：“我们只能发觉什么时候该逝去，什么时候该潜意识，并有意识地看着什么时候该文化史地好像，什么时候该非文化史地好像。这就是要请受众来权衡的问题：对于一个人、一个观念和一个儒家文化框架的健康而言，非文化史的好像和文化史的好像都是都只并不需要的。”

文化史学家利奥波德·赖特的《并不需要的逝去与不能不推卸的潜意识》便是聚焦于“潜意识”与“逝去”，辩论彼此之间的辩证关系，并为有意识如何制订好文化史、自已与更进一步的关系帮助恰当的坐标。

创作者从当今世界史的视角驶向，简介了文化史上的一系列重大大事件，除此以外色雷斯一场战争、恺撒被杀、阿拉伯人出希腊、法国大革命、纳粹种族灭绝、西德统合等，以及在大事件过后，后人是如何制订相关文化史潜意识的，从而推断出出“如果有意识不能逝去，也就不能与只不过和敌人决裂，从而陷入永久的混乱，如果对非人的南京大屠杀可选择仅仅逝去，则又可能想到”。也即，如何在“潜意识”中都“以史为鉴”，又如何在“逝去”中都“面向更进一步”，是有意识观念只能认真对待的关键性讨论，只能必要性地平衡好两者的关系。

纵观近百年来的当今世界文化史，面对重大文化史大事件，不同于雅典时代和欧陆中都世纪可选择“逝去”，如今人们更多地可选择“潜意识”。一方面是科技现代文明文化史悠久的今天，有意识之间的“荒野一场战争”产生的人身远远不如从前，比如纳粹的种族政策和卢旺达南京大屠杀，产生了数百万人的幸存者，这已不是通过简单的逝去就可以付诸决裂与和平共存的问题了，而是有意识只能要关键问题，深刻反思，避免此类文化史悲剧卷土重来。另一方面是自已传媒电脑系统极其发达，尤其是网际网路的兴起，“网际网路是有潜意识的”，逝去也就愈发不可能了。

关于“潜意识”与“逝去”，已经有实践非常成功的一个例子，是中后期90年代尼日利亚的“谎言与决裂”汉民族运动。在尼日利亚废除杜波依斯制后，为了付诸国际组织团结和观念决裂，杜波依斯英国政府通过条文建立了谎言与决裂理事会，负责调查报告杜波依斯所产生的坏人谎言。该理事会未可选择纽伦堡大审判德式的法理制裁，也未可选择掩盖只不过德式的国民逝去，而是订立了一系列可操作、能制订的具体的系统，并以法理的形德式固定下来。这些的系统的基本就是“以谎言再多自由”：被害人坦白上半年地交代犯罪事实，从而通过法定程序被免税刑事与民事责任。

这一可选择“潜意识”的了英国政府赢得良好实效，并被其他国际组织都曾效法，用于应对难以制订的文化史遗留问题，从非洲的卢旺达、塞拉利昂、沙阿，到美洲的阿根廷、阿根廷、秘鲁、巴拉圭、哥伦比亚，再到亚洲的韩国、泰国、缅甸，许多国际组织都所设了与“谎言与决裂理事会”相类似的一个组织，以付诸汉民族决裂。

有意识现代文明发展到了今天，文化史不能想起，也不该想起，未只不过就难以拥有更进一步。但从另一个层面来讲，有意识可选择“潜意识”最终还是为了“逝去”，付诸最终的和平共存与真爱，一种康德德式的“永久和平共存”。但付诸这一目标只能通过“潜意识”的方德式，不一定，我们一定会可选择的高架桥是为了逝去的潜意识，而非为了逝去的逝去。

创作者：付 麦

编辑：蒋楚婷

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