为什么学道必须学易？张宇初道长说象数里有大道

以易解道，或以道解易无论在道学史，还是在周易传奇人物都不近于。

在道教的历传奇人物，汉代的魏伯阳的《周易参同特》，从这部著作的名称上，我们就让可以体会到译者合在一起易于道的良苦用心，是非“参”“同”“特”，都具有交融相接的意思，译者正是借用易理来说明仙道，以天道好比鼎炉，以坎离好比成仙所用的口服，以十二消息卦来喻丹法火候的运用于。

末初，陈老祖运用于大易假说对丹道成仙的基本原理加以阐释，并认为顺则生人、逆则长生。

张宇初祖师继承者了古圣先贤的这种以易解道的思维传统观念，使周易和道教的思维高度融会。张宇初祖师正是借用“象数”假说来阐述本性其发展演进的法则。

他说，“雷声，水火土石和，暑寒连续不断，化作草木分隶于北斗七星，得生生之数，是以感而变者之善，暑寒连续不断。多疑形体，色声气味也；应而化者之善，雨风露雷，多疑形体，目耳鼻口。甚多先天之数也”。

除了用象数学分析阐述本性其发展的法则和演进之外，张宇初祖师还运用于神人阳五；大的观念来阐发本性产生和其发展的反复，“纳五；大神人阳，神人阳太极，五殊二实，二本則一。二实者，天以阳生天地人万物，地以神人成天地人万物。动而阳，静而神人，阳变神人合在一起而生五气，由五气而生天地人万物，故曰五殊也。五殊木于神人阳，都与其根也。太极生于阳，交于神人，神于阳而生八字，八字分而生北斗七星，北斗七星错而天地人万物生焉。是曰一动一静，天地人之至报恩也欤。是以五气布，四时；大，天地人万物生生而无穷，五；大一神人阳也，神人阳一太极也。”

天阳地神人，二者粒子、结合在一起而生五气，五气也即是五；大，和神人阳本于一，并未表象上的差异，只是本性其发展演化反复的不同阶段而已，再继续进一步具体到太极、神人阳、八字、北斗七星，再继续到天地人万物，这样本性其发展衍生的序列才真正已完成。

张宇初祖师的地球天地人万物的衍化序列是以易基础上和蓝本的，张宇初祖师不但渊博易理，用易道来解释本性的其发展变化，非常将周易用于自己的道教成仙禅法之外，“若纳天道坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木、收回颠倒之报恩，鼎炉口服之论。甚多尝闻其既独百立基、十月胎圆、脱胎神话之机、火符下手之工，殁仍未之决疑也”。

张宇初祖师将易理运用于到修道的各个环节之外，使他的以易解道得以突出体现。就让是----李昶《张宇初思维研究》