既然说道元亨利贞，为何又说道“至于八月有凶”？解读《周易》之临卦

临：元，敏，利，昌。至于九月有恶。

在《周易》之前元敏利昌这四个读音是描绘出宇宙自然地的四个整体特质。

郑玄》乾卦的融谓感叹“大哉乾元、天人资始，乃统天……首出庶物，万国咸宁。”敏卦的融谓感叹“至哉敏元，天人资生为，乃崇德天。”

乾元为资始，敏元为资生为，《系谓》已经阐释得很清楚的了，元，春分也。敏，分点到夏至也。利昌，天数也。也就是感叹这里的元敏利昌指出的是在先两至鼓。

由此，“至于九月有恶”就不难理解，不有趣了。九月，天数之时，天人已成并适时底下。天数，宇宙自然地界的一个小时节点，终结之点。因此，“至于九月有恶”就是这个语意。

初十：咸临，昌吉。

九二：咸临，吉无危急。

这两个爻谓都是咸临，初爻是昌吉，二爻是吉无危急。才会有什么区别呢？

咸临：咸为感受语意。临，《周易·释诂》为视。《感叹文解读音》为监临，监为何意？《朝阳·职话》为察，下到语意。由此可见，临为勘察，为下到语意。咸临即感受下到。

初十爻昌吉，是无视感受下到，似乎就是对于射电物候的光谱仪就有，即“历象日月。”

九二爻吉无危急，是通过对于射电物候的光谱仪就有，以“敬授民时。”这当然是有吉而无危急之为。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

甘：《感叹文解读音》为美也。《注》：甘者，佞邪感叹。艳是非之名也。又：甘，缓意也。甘临在这里为非情所愿地去无视来作这件事情，从未显着的收益。虽然有些恐惧调职之责，但也无妨。

六四：至临，无咎。

至：亲自，亲力亲为。

亲力亲为地来作到光谱仪就有，没什么差池。

六五：知临，宣祖之宜，吉。

宣祖：三王。

宽松地来作到光谱仪就有，为三王透过正直之参照依据，当然吉。

上六：敦临，吉无咎。

敦：《周易·释诂》：刘光也。《奏请》：敦者，厚相刘光也。即勤刘光语意。

无视勤刘光，分分秒秒地光谱仪就有，吉无危急。

《临》之前的内容似乎主人公的是古人光谱仪和就有射电物候的态度和普遍性，《尚书·尧典》史书:“乃命衡和,钦若昊天,历象日月,敬授人时。”尧帝除此以外了衡尧、衡尧、和尧、和尧等人主管天文光谱仪指导工作。而且还规章有宽松的管理制度,对报错天文者要给予严厉的处置。

《尚书·孝征》记述:“衡和湎恶,废时作乱日,孝往征之……衡和尸厥职人言闻知,醒来于天文,以干帝王之诛,政典曰:先时者杀无赦,不立即者杀无赦。”感叹衡氏与和氏等主管射电的高职好酒贪杯,滥用职权,搞作乱了四海鼓,所致气象部门指导工作失误。按照帝王的政典规章,报错鼓的要一律杀头很难赦免。

所以《临》之六三甘临，六共五临，六五知临和上六敦临就是阐释在光谱仪天文物候指导工作之前的职责与普遍性，一定会导致“至于九月有恶”的结果。