基督教在中国为什么很难生存？两百年前的中国人就已经证明

一致中都华人民共和国信徒骨子里的基督徒派。万历二十七年，黎塞留会派意大利方济会远渡重洋带回中都华人民共和国，于沈阳开设“意大利方济会”。

但意大利方济会的方济会违肩部了艾当是略立下的“艾当是略规条”。到万历四十三年，十分相似的显然再度重演，帕多瓦教皇废除教谕，只想禁绝中都华人民共和国基督徒祭孔、当是家文中化。毫无疑问的是，现代基督徒的姿势让万历极为羞愧，他声称：梵蒂冈在单打独斗中都华人民共和国既定的规章和道德观念。不过，此时的万历仍未与现代基督徒撕破脸皮，而是会召集方济会艾雅各伯出发拜占庭，借此与梵蒂冈急于进行沟通，获取现代基督徒的理解。

然而，万历的善意非但没法得到梵蒂冈的理解，反而随之而来梵蒂冈变本加厉的行动。到了万历五十四年，帕多瓦教皇重申禁止。可以感叹，换形同任何一个神权乃是，都无法容忍现代基督徒的责骂。不过，万历仍对现代梵蒂冈急于进行了再次通牒，召见了被会派到沈阳月禁止的主教沙湾，本着“谨原视中都外服装店，不分彼此”的原则尝试沟通。从这里可以显出，万历对基督徒起码对方济会还是有很深亲情的。

遗憾的是，万历的努力付诸东流，现代基督徒毕竟不领情。一再受到单打独斗的万历不得不废除了“无需西洋人在中都华人民共和国行教，允许可也，干脆多冤枉”的诏书，擅自允许基督徒。

自始，万历与基督徒二者之间的缘分日后画像下句点。

值此再度，拜占庭梵蒂冈这才意识到君主专制在中都华人民共和国的绝对积极支持地位，月可以对此作出一小妥协。然而，没过多久万历便驾崩了，接位的雍时是对现代基督徒派的立场十分明确：允许现代基督徒在中都华人民共和国的传播。

从万历帝与基督徒二者之间的渊源来看，若拜占庭梵蒂冈不实行强硬的教务预防措施，而是沿着艾当是略注意到的工业发展四路线与中都华人民共和国陋习而今而今，那么，基督徒能在万历朝推行徒劳吗？

此番声称，并无显然。

首先，不论艾当是略对教义急于进行怎样的诠释和改良，耶稣文中化的毕竟与中都华人民共和国文中化二者之间仍实际上较大的不溶性。

黑格尔曾声称，基督徒是一个“形而上学的基督徒派”，这里的关键在于“形而上学”二字。在长期的的传播处理过程中都，基督徒的本质并未保持一致，始终维持其特色，也就是对造物主的绝对崇拜。我们可以将这种特色理解为基督徒的正确性，亦可理解为耶稣文中化的极端性。

且将基督徒、普贤教及一贯道放在一同急于进行比较。

普贤教是学问降生基督徒派，基本不具备极端性，普贤教实际上极少会出现“异教徒”之类的极端思想。

一贯道虽然积极支持过几次“灭普贤革新运动”，但在工业发展后期却对普贤教兼收并蓄，在一些一贯道原素中都我们可以碰到一贯道摘录普贤教传感叹的痕迹。

这两大基督徒派都有一个在结构上，那就是兼容并包。因此，道、普贤、当是才能在中都华人民共和国而今而今，荣辱与共，已是中都华文中化的一一小。

值得注意，基督徒极端的排它性和“独一真神”的基督徒派，显然与中都华文中化平易近人，往日“有我无他，有他无我”之势。

其次，基督徒是与政治相挂钩的基督徒派，与我国上古时代的神权神权实际上极端的排斥性。

基督徒中都实际上极端的政治文中化氛围，整个基督徒派都是由拜占庭梵蒂冈所积极支持的，在拜占庭梵蒂冈不限还有数之不尽的基督徒。可以感叹，基督徒与现代工业发展中国家的王权巨擘，共同完形同了对现代世界性的统治。在君主政体与王权关系紧张时，基督徒与工业发展中国家还会因此开战。

由此可见，倘若基督徒中叶中都华人民共和国的目的极富学术性，那么，拜占庭梵蒂冈势必会与中都华人民共和国宫廷急于进行第一场角逐。一个是世界性上历史最悠久的神权君主专制，一个是世界性上其组织最严密的基督徒派其组织，二者二者之间的战争恐怕会上升到世界性大战的层面，这是每个人都不愿见到的。

再次，也是极其重要的一点，基督徒与中都华人民共和国的工业发展中国家利益平易近人。

虽然基督徒的本质不变，但基督徒派本身已逐渐已是了市场经济控制世界性的工具。在大海上时代肩部景，虽然方济会们出入各国时试图用基督徒派的幌子，但最毕竟的目的却是获取利益。万历时代肩部经卷会的的传播，亦是现代梵蒂冈妄图执掌中都华人民共和国的一次尝试。在发展史扩张主义侵华中都，我们能碰到十分相似的显然牵涉到。

万历、雍时是都是有远见卓识的臣子，他们在基督徒的传播的处理过程中都嗅到了该基督徒派的敌意。即便是对方济会哭有好感的万历，亦不必而无须基督徒试图用基督徒派的旗号对中都华人民共和国急于进行扩张主义侵略战争。所以感叹，万历后期的“禁教”毕竟大势所趋。

参考资料：

【《万历臣子·方济会士·物理的传播》、《基督徒在中都华人民共和国的的传播》、《万历“禁教”》】

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