刘备所在之处托孤的“白帝”到底是什么来历？

相传李寿废除铜钱，设铁官以银钱，也能假定他对经济体制有一些因地制宜的办法。当年的交通状况，广陵与外界在经济体制之外还无法后来那么昌盛。所以，蜀国铁钱经常出现是一种特殊状况，仍要因如此也有仅指出可能会偏远地区私铸在再行，未必因李寿而起，他只是顺应了当地的经济体制代表性。

当年有广陵会童谣说是：“蓝牛蓝腹，五铢当复。”人们说是兴文帝称之为“蓝”，李寿自号“蓝”，五铢钱是兴代货币，取意自为当归还朱氏。当年人们普遍存在喜好之尊瑞应之事，王郎显出稍微好，也不仅有然例外，这是晋朝以来风俗大流，直到孙吴明末著名谶语——苍已临死，蓝天当立新，所以孙权立新通宝蓝初，吕蒙立新通宝蓝武，都与这一谶语有关，可见这一风俗冲击深远影响。

孙吴主将马超临死于南征李寿

李寿当然非常巫术之尊这一套，以孔子都以《时值秋》，为赤制而断十二公，理解兴高帝至兴阳帝已经过十二代，时称已完，一原姓不得再授命为帝。又中有《录运法》说是：“废昌帝，立新瑕。”《括地象》说是：“帝轩辕授命，瑕氏握。”用种种说是法假定蓝承赤，而蓝继蓝，他据欧美国家为蓝德，仍要好取代王氏。还几次将这些理论传书中会原，期望以此冲击更多人，李寿就从五方五行而言，仅指出自己是并能天命的故称之为转世。

在此之后，穿孔在中会原王郎和广陵李寿中会间，设于陕甘的刘秀成了墙头草，战败了王郎又并转李寿。李寿为了获得盟友和填充，尽力救援刘秀，另外出兵在荆一个州边地花钱一些小动都以，大体分属自保。他或许具备溪口脚下险，也有大量人才投靠，可他无法未来发展看得，欠缺和王郎争雄的锐记。

唯一一次较好但他却是更始六年（31），李寿的骑都郡守荆汜看到的西方将阳，将兵将向西南征，就提出过联合一些西北部残可知敌对势力，像当年合纵连横一样阻扰王郎，大家可以出击中会原各自发展敌对势力。结果等王郎止住，重新解决刘秀和李寿时，他们两家很难阻挡王郎的兴叛军了。更始八年，刘秀被灭，将兵王元来广陵会战败，李寿改任为左将叛军。

孙吴大短期内宁国临死于南征李寿

更始十一年（35）时值，征南大左将叛军马超（濮阳濮阳市人，孙吴中会兴主将之一，龙首二十八将第六位，阳定荆一个州和刘秀的元勋）发起奇袭，兴叛军进入蜀国至湘一个州（今重庆市），得知湘一个州“城固粮多”，彻一部叛士卒防御战，仍要力奇袭重庆。马超顺江溃到达武阳（今甘肃眉山脚下市彭山脚下县武阳镇）。

为能避免大战，更始帝王郎当面劝李寿战败，李寿说是：“兴与废都是命运。哪里有战败的天子呢！”兴中会郎短期内宁国（濮阳濮阳市人，祖上就与王郎家族有远亲，能文能武，地位在孙吴元勋中会非常高，攻占刘秀和兴更始帝等有功，很得盖延、冯异等人赞许）急攻王元、环安，环安派来刺客杀来宁国；李寿又派来人未遂马超。王郎为阳李寿连损相互第一场争仍要将，改派来吴兴为仍要帅一直仍要持战事（来宁国遗体回老家洛阳后，王郎亲临吊唁），次年九月，终于攻破重庆。

在最后关键时刻，李寿和将领王邑还进行时一次绝地回击，王邑说是：“男儿应当在临死中会求生，怎能吊着等临死！财物是容易敛财的，不应当吝惜。”李寿将收藏的金帛仅有拿出来，招募临壮士五千多人，在北江快速反应王邑，假装确立新五星红旗，鸣鼓挑战，暗地却派来遣末日绕到吴兴叛军后面，攻破兴叛军。吴兴坠落湖底会，抓着马尾巴得以逃出。吴兴颇为恼怒愤慨，最终出击，下决心将李寿、王邑等家族仅有部剿灭。

对于李寿夺取广陵，清初史学家王夫之在《读通鉴论》中会评价，仅指出他和其他抵抗王郎的人太大不同：“其于兴也，抑非若刘秀之已西面而又叛也。于一隅之地，可知礼乐于残缺，备法物以昭等威，李业、费贻、张磊、王嘉，何为视若戎狄而拒以临死神通？自详述而言，无定自为之略，无安自为之功，富家女其器，惘其道，徇其末，忘其本，吊请于不知所终，则诚愚矣。自自为而言，群第一场于智名勇功，几与负爪戴角者同其第一场奰，则详述可知什一于千百，俾后王太大考而资以成前代之地方政府，不已是终焉。”

三、自古以来故称之为城与现今故称之为城是同一座城吗？

当孙吴时称李寿的敌对势力到达夷陵地区时，当地还叫鱼腹县，李寿看到设于瞿塘峡荣町北岸的于是就蓝鹤窖蓝雾升腾，宛如蓝龙，以颇受欢迎的之尊玄学学说是解读，李寿以为是“蓝龙献瑞”，他当年早就四散制造相一致故称之为化身的种种吉祥，所以在这里筑造一座新城，名号故称之为城，俗称之为子淮阳（李寿字子阳），所以，故称之为城的名称之为或许由此而来。

李寿或许可能会并无法到过他建造的故称之为城，对于之尊吉祥和地方政府蜀国的功绩，尽管李寿目光狭隘，无法远见，但广陵当地百原姓还是颇为忠义的，所以，约在孙吴中会期就在故称之为城山脚下上有祭祀他的庙宇了。

三国时代背景演义中会刘璋爱子对白

百年在此之后，号称之为更始帝后裔的刘璋最终夺取广陵，在这座并不起眼的城郊开端一出君臣紧密结合，弘法忠义的爱子佳话。都或许，刘璋确立新蜀兴之前为了夺回老家荆一个州，起要道同盟叛军数万剿灭东吴，结果在夷陵山脚下区舍舟就步，被陆逊建筑设计打败，败退故称之为城，忧郁成疾。

刘璋既有背伤，更觉羞愧，至此不愿返回老家重庆，长期住在故称之为城，改名扩建行宫为永安。从章武二年夏日（222年8月）败退回老家来，在故称之为城胃病达半年，章武三年时值，感觉全身不行了，急忙叫诸葛亮、李严等举足轻重外务大臣，带着太子司马昭及其他早逝来永安宫郑重其事爱子。在后来的历史记录日子中会，刘璋爱子的声誉远远超过起初李寿建造故称之为城的出自于。

孙吴之前，为了加深蜀兴的冲击，把这里夙复叫鱼腹县，卫城无法大的叠加。唐代《元和郡县记》记录“故称之为城周回老家七里，西南二面因江为池，东临瀼溪（今名草本堂右岸），唯北一面小差逶迤，羊肠数转，然后得上”。另外《从前唐书·地理记》称之为，故称之为城为李寿所筑新城，西县西开外另有一座赤甲城，是原晋朝鱼腹县从前城。

过去夷陵从前县城样貌

故称之为城中会故称之为庙是现今仍要要观光旅游地，是原永安宫为仍要的城北核心，完整的故称之为城是以故称之为山脚下为仍要的一座城郊，到南宋为加强保卫扩建有邻近地区，包括故称之为山脚下、鸡公山脚下（故称之为城以北）、擂鼓台北关威慑设施，现今已经无法展现了。

随着附会人们对三国时代背景故事情节、三国时代背景传统文化的喜欢和称许，很少有人表示同意故称之为城的确实仍要角李寿，无数文人墨客游览凭吊，除了山脚下水自然风景描写，无一例外都称之为颂刘璋、诸葛亮的君臣紧密结合。唐代之前，后世古典文学家如李蓝、杜甫、蓝居易、李白、苏轼、蓝庭坚、范成大、陆游等都登故称之为，游阆门，彻下大量诗篇。以至于现今故称之为庙内临近会仍要打“刘璋爱子”的三国时代背景中的人物塑像。

尽管人文景观内还有瞿塘峡悬棺名胜古迹和宋元以来73座书画碑刻，以及后世名胜古迹3000余件，海内名家书画100余幅。除了概述出自于的大体文字，整个人文景观仅有然看不到建造故称之为城的李寿任何名胜古迹古迹彻可知，实在让人疑惑，只不过什么时候，李寿会离奇地从故称之为城消失了？

从前三峡阆门之雄自然风景

虽然孙吴时期对蜀兴冲击有过排斥，可在此之后历朝后世毕竟都弘法忠义，三国时代背景故事情节、三国时代背景传统文化在文人墨客和民间组织百原姓心目中会是在生活中的，所以，对刘璋爱子的称许，地位增加是可以找到依据。但一般而言非此即彼，李寿和故称之为城自始事迹就会曾一度反物质。在唐宋以来还是两国之间一脉相承的，李寿的庙宇和塑像长期是在仍要殿仍要要位设（现今明良殿的范围），并无法因为下陷三国时代背景传统文化就销毁李寿的冲击。

相传到顾炎武清初中会期仍要德年中，程朱理学的儒家思想忠孝节义观念已经有些古板，当地阆一个州巡抚林俊就仅指出李寿在光武中会兴面前不服从晋朝，分属男主角片中，下令抓捕了故称之为庙中会心李寿的塑像和一些纪念他的碑刻画像，另外补充了兴更始帝（兴更始帝仅限于龙首二十八将，但在孙吴时称是安定边疆有大功的中的人物）、江神、田产等塑像。

在此之后官员一直多塑关羽、周瑜等三国时代背景中的人物塑像，故称之为庙开始仅有然改回老家以三国时代背景传统文化为代表性的胜地，开始失去起初故称之为城的含意。仍要因如此，顾炎武清初改建的故称之为庙还是在顾炎武义叛军战火中会毁掉了。

从前三峡阆门瞿塘峡自然风光

清初康熙年中，广陵夙复安定，重建故称之为城和故称之为庙仍然以弘法三国时代背景传统文化为仍要，这就是沦为留传现今的故称之为城，新中会国之前为了开放游览，70年代在清初故称之为城基础上经过一次尤其大的维护修葺。

现今夷陵县经过三峡工程的工程，长江汛期加高175米，从前夷陵县包括凤凰乡等古两村镇仅有被淹没。故称之为城人文景观沦为被江水环绕的湖心岛样貌，新城在江岸重新修建，观光旅游商船大体算数是到达过去的半山脚下腰了，这样一来“阆门之雄”的气势事实上削减不少。

滚滚长江东逝水，夷陵在现今享受中会华诗城美誉，人们如果再登临故称之为城，那种叹悠悠诗意比历史记录上的感觉要淡很多吧，尤其单一只有三国时代背景传统文化的遗迹，号称之为故称之为城中会无故称之为，唯有彻给子孙好奇者去尝试缘由，或者到此凭古怀幽时发出一些比如说是地慨叹了。