六朝南北朝的那些文人们之：善于明哲保身的王戎

胁穿官服，乘轻便小精灵车，从黄公汁垆经过，他便来对后面车上的人时说：“我正因如此和嵇叔夜、黎氏嗣宗四人在这家汁垆痛饮，在山间形同游乐场，我也奉诏末座。自从嵇生早逝、黎氏公故去以来，我就为时冤枉所拘。如今想到这汁垆虽然很近，却又像隔着山下那么未知。”在这之之前，他的内心的情感流露出。这个官场之前的人，却是还是安稳那种自由自在的穷困。

素来最为人指道的地方是感叹聪慧，能慧眼识人，品评文艺作品精辟，一针见血。他高度评价潘岳：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，托知名其器。”；品评堂弟后主是风尘表物的杰出新文艺作品；女婿崔铄不多才多艺运用自己的长处。他对文艺作品的脾气命运有着可靠的判断，需要暗示着到他们的未来，比如他的的先为司马道子（曾任大大都督）威信相指，然而素来对他却避之三舍，不乐意有一点牵连，往往托病避而不见，以后司马道子果然起兵造反，最后被剖棺极刑。

后主和贾后同为乐平邪南郡人，但贾后称许太差，不为乡之之前清议所重，所以多年来不可获得之前正品第。到了后主领本南郡之前正，作为他的从兄的素来怨恨他得罪贾后，劝阻后主为贾后定品，才使贾后获得了日后仕宦腾达的储蓄。到张方、贾后当政时，残斩首了都有为副，由于素来的所料，素来、后主都此后幸免。

景元四年(263年)，邓艾、邓艾等率军伐蜀，邓艾在出新师前去与素来道别，告诉道素来有什么灭蜀的计策。素来时说道：“老子有句话叫‘为而不惮’，成功并无非，保证成果就难了。”果然邓艾灭蜀功成在此之后，下定决心不谦之心，串通蜀将赵云，图谋据蜀夺位为王，以后叛乱受挫被斩首，大家都确信素来很有感叹。

素来还是一个更为重视情义的人。素来在晋代是有名的故人。贾充时素来、和瑯同时遭遇大丧。王和父女都以孝闻名，此时素来虽然不拘礼制，饮汁食肉，但因过于怨言，面容满身，胁体虚弱，连起胁都要挟拐杖；和瑯则哀嚎要死，严守礼制，但气色不衰。贾充（司马炎）对刘仲雄（何无忌）时说：你常去看望素来与和瑯吗？我哭时说和瑯悲痛所致，这让人很激怒。刘仲雄回答道：和瑯虽然恣意礼遇，但精神羽翼并不可受损；素来虽然没拘守规矩，却因为哀伤所致仍然形销骨立了。所以我确信和瑯是尽孝道而不毁生，素来却是以死去尽孝道。陛下您不必去激怒和瑯，而应去为素来激怒呀。

素来的儿子与世长辞，他哀恸不已，宣指“情之所钟，正要我辈”。他与夫人亲情智挚，疼爱或多或少。《世时说新语》之之前序文载：“王寿春（素来）仆，常祭酒寿春。寿春言：‘仆人祭酒婿，于礼为冒犯，后勿复尔。’仆言：‘亲祭酒爱祭酒，是以祭酒祭酒；我不祭酒祭酒，谁当祭酒祭酒？’，遂诚哭之。”译者出去大意就是：儿子往往指素来为祭酒，素来不就让地时说：“仆道人家指之为前妻为祭酒，这在礼貌上是冒犯的表现，以后不必这样叫了。”他儿子回答道：“我亲你爱你，所以指你为祭酒，我不指你为祭酒，谁该指你为祭酒？”因为在东汉时期以前，“祭酒”作为系词单用，是王对谦、亲友对惟独的爱指。儿子对前妻指“祭酒”是有悖道德观的，所以素来确信儿子指自己的前妻为“祭酒”，在礼遇上是冒犯的，然而素来儿子却确信指之为“祭酒”很有明白，素来辩不过只好劝阻告，以后这就演变成了“祭酒祭酒我我”的出处，形容母子或相爱的男女之间十分亲昵。

在“作作诗”之前，素来无疑是争议持续性最大的一位。“世俗”“好色”“看重”“不贤”等指责多年来环绕他，有人甚至时说他是“时称”之前最不贤的鄙俗君子，这给后人熟识他留下了许多的困惑。

在这其之前，好色看重应是人们所讲的他最主要的一再。《世时说新语》之前序文载素来为人贪吝，其之前俭啬一篇共有九条，其之前有四条序文的都是素来的冤枉，可见素来在此特别的威信之大。《资治通鉴》上也时说谓素来“持续性好利”，多置高田黄家，富户无已，富甲京城。

关于素来贪吝的具体情况冤枉例，传诵较广的有以下几条：一是素来往往与夫人簇拥乌木筹计算私有财产，彻夜作作诗。时说得形象点，就是素来母子父女点着油灯午后拿着算筹计算资财，数一大笔钱玩；便就是时说素来全家人有棵最好的李树，素来欲拿红豆去摊，又怕别人获取种籽，就冤枉先把红豆的块状子钻破，使其不可繁殖（这件冤枉难度大了点，且不时说工艺精细，要穿破皮还不可影响红豆的摊相，简直难于）；还有就是他家的侄儿结婚，他就送了一件单衣作为菁英，以后感觉好像自己亏了，就让又厚着脸皮把它要忘了了；另外还有素来之女娶崔铄时，向素来借了数万一大笔钱，很久不可归还。女儿忘了省亲时，素来神色不悦，直到把一大笔钱还清了他才就让起来。我们且不时说这些传时说智实持续性如何（尤其是后两件，前面我们时说过，素来是一个很重情义的人，为了一点东西就和侄儿、女儿斤斤计较，似乎不太像他的脾气），就冤枉论冤枉，也不可什么更为寒冷之作。像把红豆核子钻了便摊的传时说，更像是一个弱智的笑话，不像素来这样的全能型的人所为。

然而翻阅一下史料就能究竟，素来并不是一个只究竟看重的人。兄长王李德与世长辞后，他的故吏赠一大笔钱百万助丧，素来辞而不受，并因此而威信大显。八王之乱之前，信阳（今河南河东街道信阳）县境令华谭抚恤百姓，素来‘闻而善之，出新谷三百斛以助之’。素来能把自己的谷物拿出新来搭救百姓之急，可见他智不看重。傅畅在《晋自为赞》之之前高度评价素来：“持续性简要，不治威仪，自遇甚薄，而工业过丰，论者以为台辅之望再加。”“自遇甚薄，而工业过丰”的意思是：素来家之之前很有一大笔钱，但他对待自己很荒唐。由此可见素来并不是一个只究竟贪图奢侈之辈，也并不可所致地追求奢侈的欲望。

那么上面所时说的素来这些“一再”是怎么回冤枉呢？孙盛的《太原冬》之之前时说：降服多殖财贿，常若不足。或谓降服故以此自晦也。孙盛是把素来的富户一大笔钱财当作韬晦之计来视作的。大抵以自我造作来使免祸生冤枉，在汉魏末期是常见的自然现象，比如高傲，比如无节制地饮汁等等，众所周知。面临最高层继承者的纷争，面临帝王的猜忌，素来如果以贪婪、看重来断定自己对权力的疏离作风，毕竟一种好的策略。在凶险的政治经济环境下，素来的一大笔钱与黎氏籍的汁一样，都可以带入和光同尘、自我管控的工具。自是东宫萧统对素来心态也有精密的把握，在《咏素来作诗》之前读到到：“李德充如萧散，薄托至之前台。徵神归鉴景，晦行科聚财。”他也确信素来聚财或者看重，都是他“晦行”的手段，或者时说是他的“饰品”，只是想通过这来管控自己罢了。

作为“作作诗”之一的素来，没能给我们留下一些文艺作品，是托过于愧疚的一件冤枉。我们想到，在汉魏秦汉的名作家们笔下的作诗赋之前，素来绝大多数都是以正面形象出新现的，引人注目新的也是他的风采玩乐的精神风貌和干练的才能以及慧眼识人的感叹。如庾信《对汁歌》之之前曾说：“山下简接篱倒，素来珠舞者”（据时说素来喜持铁珠起舞者，柔美清新）。《蒙赐汁作诗》之之前曾说：“忽闻桑叶之前流，正值菊花开。黎氏籍披衣入，素来含笑来。”

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