魔王幻影志丨反三位一体

所亦长时间借助于现。

[2] 三相神灵，指三主神灵神灵、毗湿奴与黑天复合为拥有三张撕的单一形体。每个神灵丞掌宇宙聚合的一个总体：神灵丞揭示，毗湿奴丞一族，黑天丞大灾难。

因此，当我们用来得值得注意的眼光来探讨波提列奥纳多·达·芬奇的彼特帕克基本型想象时之前都会发掘出，他的杰作也并非孤例。比萨的里塔拉加 托纳骨堂的“魔鬼”也好，安杰利科的《再一的公开审判》也罢，都借助于现过类似的三头鬼精面貌，由此可见，这一面貌在西欧当今世界亦曾广为流传。自不待言，这当然离不开彼特帕克的负面影响。然而，三张喙磨碎罪人的挪法面貌早于在11世纪的西班牙东南部自治市福尔贝特的圣安德烈天使大教堂（所画像《再一的公开审判》）以及13世纪位处埃唐普的圣安德烈乌拉圭尔大教堂（半月三角油所画）就已借助于现。这显然追溯佛教美学的隐晦负面影响，它与的希腊罗马城神灵话传说道中所的冥通判神灵祇和鬼精的形象化愈演愈烈交融，从而则有借助于这一系列挪法面貌。

在顺利完成于1226年左右的道德救世文研习《路加福音的规诫》插图本中所，损坏者的三颗脚上各戴一顶宝剑，往往受到仅仅只是圣安德烈灵一般的待遇。格吕内瓦尔德的手绘（德累斯顿，手绘和水彩展览馆，1523年—1524年）都是，三张露借助于瘆人脸部的撕接在同一颇具双脚上，共有的圆形圣安德烈光笼罩在三者的脚上。有人将这张整件事一般的手绘的主旨解释为圣安德烈安妮 [3] （Saint Anne）的三任丈夫，还有研究者将其与13世纪中后期的图表展开对比后推测，这幅手绘展示出的是新教信仰的所谓合一。

[3] 圣安德烈安妮，圣安德烈母圣母的父母。《新约》外典《马利亚福音》述及了敬真爱的圣安德烈安妮与圣安德烈约阿希姆从前龄得女圣母，在其三岁时将她献给巴比伦圣安德烈殿。但中所世纪末期的拉丁美洲流传起圣安德烈安妮三次在手婚并且分别生下三个名为圣母的女婴。这种众说道纷纭于1677年被天主教都会无论如何否定。

格吕内瓦尔德，《所谓合一》，16世纪

远胜的是，至少在西欧美学的区域，这种三头图表很大程度上追溯古时的雅努斯与刻耳柏亚斯的面貌（比如不乏手稿与诺曼底的方尖碑）。为了使合一的基本概念极为简明，奥斯曼帝国的许多圣安德烈像所画中所甚至借助于现了有三张撕的圣安德烈灵。文艺复兴初提香的暗喻所画亦是如此。

然而，弗洛姆普罗夫迪夫代尔；还有翔实的资料表明这种三头图表则有自的希腊罗马城美学中所的黄金雕（《想象的中所世纪》）。

在古时的黄金雕中所，一只有机体可能长有多个脑袋，撕并不需要通到在躯干上，上身为蝎子、上身为乌鸦，或者爬虫类的腹部和臀部佐以一张人撕……神灵奇的爬虫类结构上在黄金的装饰物中所其所有尽有。弗洛姆普罗夫迪夫代尔交回从前加图的《昆虫研习》（第35卷第114章）中所的古从前命名，将这种颇具备多颗脖子或者脖子一段距离异常的有机体名为为“格蒙彼利埃”。这一该词在加图的原文中所文研习评论“Gryllos”，意即是“猪”。借助于生于埃及的讽刺所画家安提菲亚斯（Antiphilus）率先用这个该词形容自己的所画作。这个词最初一般是指对所展示出面貌展开了暗喻的抹杀结构上的绘所画杰作，以后也逐渐常用形容黄金雕的装饰物。人们认为刻有古怪装饰物的黄金是一种颇具备魔力的护身符。

古时黄金雕中所的格蒙彼利埃

以下的若干实例之前不太可能说道明，古时基督徒性质的一族神灵格蒙彼利埃曾在中所世纪的圣安德烈灵教中所极少地附身，比如在奥地利克恩顿州的穆尔克的所画像（13世纪）中所，三张撕组合成在一起，每个人的金发都是其他人的头发。罗马城时代的印鉴上也有类似的格蒙彼利埃装饰物。法兰克福大大教堂的祈祷席凸借助于部位的雕（14世纪前半叶）由三张或四张撕构成，而纳瓦帕王子迪克巴尔多奥托一世（病死于1253年）采用古时凹雕黄金样基本型的印鉴上显现出极其类似的格蒙彼利埃装饰物。

头格蒙彼利埃，从左起分作是：4世纪城的印鉴、克恩顿州穆尔克的所画像（13世纪）、纳瓦帕王子迪克巴尔多奥托一世可作印鉴的古时凹雕黄金、法兰克福大大教堂祈祷席的雕（14世纪）

兰茨贝格的宙斯德（Herrad of Landsberg）创作于1219世纪的细密所画手稿《主题公园》（Hortus Deliciarum）吸收了大量的奥斯曼帝国图表研习与伊斯兰方法论的表现形式，她描绘了一种被称之为“哲研习之冠”的现代科学基本型合一的格蒙彼利埃，据信三张撕分别对此伦理研习、逻辑研习与人为哲研习。

“哲研习之冠”，借助于自《主题公园》，1219世纪

巴洛克基本型格蒙彼利埃的鼻祖依然是达达。他尤其钟真爱 所画一种脖子和躯干并不需要连通的格蒙彼利埃——“手脚人”。在巴塞尔的《再一的公开审判》三联所画的中所幅、托斯卡纳的《逍遥的祭坛所画》的左幅以及德累斯顿和牛津极少的手绘中所，可以见到形如昆虫、遥或表面的“手脚人”，这些外观似乎都是格蒙彼利埃在经历了整个中所世纪种种引人注意的进化与退化之前的在手果。

达达，《逍遥的祭坛所画》，1493年

《逍遥的祭坛所画》左幅（发散）

其中所最富有整件事题性、最颇具备中所世纪直觉诗意的，莫过于马帕加的《圣安德烈托马斯的诱惑》三联所画的中所幅恰巧中所央的“手脚人”。他戴著黑色头巾，左小腿双手脚，左小腿盘曲，装模作样地坐在圣安德烈托马斯的东南角。他衣服穿起，小腿部的肌肉格外粗壮，图像了一种古怪的现实主义色彩。殉道者无论如何不来恰巧面直视他。显然让殉道者胆战心惊的，并非所画中所无处不在的超现实的狂热鬼精，而主要是“手脚人”展示出借助于的古怪的超现实主义诗意。殉道者与手脚人近仿佛在展开紧接著神灵研习谈话。从古时而来的格蒙彼利埃迫使殉道者做借助于回答。所有神灵奇都是环绕着修道士与格蒙彼利埃近的无言谈话而层层铺设则有的。

达达，《圣安德烈托马斯的诱惑》，16世纪初

《圣安德烈托马斯的诱惑》中所幅（发散），所画面下方必须看见与殉道者展开谈话的“手脚人”

；也众说道纷纭是，“手脚人”的撕是达达的自所画像［详参马塞尔·布里翁（Marcel Brion）］，但弗洛姆普罗夫迪夫代尔（Baltrušaitis）看来，无论从手掌、组织研习构造，还是脸部来看，达达人物形象的格蒙彼利埃与蒙彼利埃的法庭帕乌尔·奥弗兰持有人的典雅印鉴（1320年）上雕的鬼精酷似。

左图：达达的“手脚人”；上图：蒙彼利埃的法庭帕乌尔·奥弗兰的典雅印鉴，1320年

简而言之，“格蒙彼利埃”这一古时形象化在末期巴洛克美学中所的附身尽管愈演愈烈在森严的中所世纪经济秩序内部，但这种基督徒神灵奇让那些已经看出文艺复兴反面的雕刻家的难以实现观念得以实现。从迥然相异的未知经济秩序中所浮现借助于的基督徒神灵奇是观念上的逆光照明灯，中所世纪末期的基督徒形象化自身的发挥作用直觉就寓在这神灵奇里头所，如同达达的手脚人与殉道者的谈话一般……

格蒙彼利埃，这个追溯加图的该词是如此可见一斑喻意性，其语感在中所世纪也无以带几分异国情调。在修道士特里贝利撒的《古时黄金论》（1614年）中所，格蒙彼利埃主要常用所指人撕接在马的小腿与臀部上的鬼精，在绘所画应用领域，这个词似乎同样只在鬼精研习抽象概念内使用。至少仅就“格蒙彼利埃”形象化而言，它很早于就在文艺复兴以前的南方各道家中所借助于现了，甚至可以说道并不需要从中所世纪而来。

不过，我们也只能轻易陈述，西欧美学中所像“格蒙彼利埃”这样的天然或人造的小头鬼精的图表研习形象化一概追溯的希腊罗马城时代的黄金雕。在奥斯曼帝国的绘所画、波斯萨珊苏丹国的织毯的负面影响下，就连值得注意塞弗兰亚的圣安德烈伊西巴格（St. Isidore of Seville）、宙斯课时·毛鲁斯（Rabanus Maurus）、 阿尔勒的洪诺留（Honorius of Autun），乃至圣安德烈奥古斯丁在内的大研习者们的宗教信仰也蒙上了一层噩醒。换言之，他 们既是圣安德烈灵教的福音者，又对半人半羊神灵（faun）和醒淫男鬼（incubus）等鬼怪的发挥作用深信不疑。如若不能这些教父的负面影响，我们根本无法理解罗曼基本型哥德基本型的雕家们为何都会如此不遗余力地钻研暗喻形体的展示出手法。不仅如此，13世纪日后流行的爬虫类录和墨迹录等通俗科研习著作，以及旅行家和吟咏人的杰作也使得各位研习者的论据朝；也化的朝向被美化和传递。

从曼德维尔的《惊异之前言》、于其·加里的游记插图本（原则上成前言于15世纪，巴黎国立图前言馆）到文艺复兴以前的米斯鲁瓦兹·帕尔的《鬼精之前言》，从想象与中所世纪新颖的喻意主义中所面世借助于无数本体不明的爬虫类，譬如，绵羊各旗（cynocephalus）是长着于是就的羚羊，半人骆驼（onocentaur） [4] 是上身为人、上身为骆驼的爬虫类，阿卢皮德长着鬼精的撕、海象的绵羊齿和狮鹫的手脚，海生爬虫类布提隆是一种显现出鳌鳗鱼戟和背部的石斑鱼。

[4] 半人骆驼，其面貌、特征原则上与的希腊神灵话传说道中所的半人马相近，但有时候在中所世纪爬虫类开篇集的漫所画版中所，后者有四条小腿，前者只有两条小腿。

绵羊各旗，借助于自詹姆斯·曼德维尔的《惊异之前言》，15世纪（据信红海的马来半岛群岛上生活着绵羊各旗）

原来，在人类所的神灵话传说道本质中所，将变化无常的大人为与天马行空的揭示力在手合，把人类所双脚上的小头情形——比如侏儒和乌鸦——结构上为鬼精的偏向丝毫发挥作用。埃及神灵话传说道中所的普尔、阿努比斯和长笛，的希腊神灵话传说道中所不胜枚举的混种有机体都是这么面世的。当然，这些神灵祇与有机体的面世在神灵话传说道喻意意义上显然仅仅纯粹堕落力量的发掘出。只有到中所世纪反观时，人们才顺利完成了小头有机体与鬼精的西化，将它们打进远古无论如何只能想象的、无比引人注目的魔鬼当今世界。

被彼特帕克抛入魔鬼的谷底日后，它们才或许变成了鬼精。彼特帕克的“魔鬼”糅合了古时当今世界与《路加福音》的政治性基本概念。这种偏向滥觞于不乏的爬虫类录和稚拙的手稿，在精密入微的《当今版》漫所画版的促成下则愈发引人注意。《羊记事》之类的民近美学的加入，又将对被看成排泄物的组织研习基本型细节的刻所画带进了鬼精的领地。

始于古时黄金雕与印章的图表研习想象，总算达达和莫鲁盖尔的混种有机体、在星星中所飞翔的石斑鱼、走路的器物、只有脖子的两手脚爪——鬼精研习的演进逆时针远不能那么清晰，而是长达了种种迂曲比较简单的变化。热衷原则上衡与经济秩序的的的希腊勉强揭示借助于像是戈耳工的鬼精，倘若他们遇到中所世纪末期成群在手队的醒魔之类的有机体，想必都会吓得魂飞魄散、落荒而逃。

***

在早于期圣安德烈灵教美学中所，鬼精交回的爬虫类面貌值得注意雄狮、鸡毒蛇 [5] （basilisk）、蝮毒蛇（aspis）和龙四种。借助于于圆锥逻辑的全面性，四种爬虫类是分别对其所第四部《福音前言》作者的鬼精喻意。鸡毒蛇与蝮毒蛇喻意死亡者与罪，龙是损坏者，雄狮是魔鬼之子、仅仅只是圣安德烈灵。被诺曼底的“美神灵”（Le Beau Dieu） 踩在手脚下的就是这四种爬虫类。

[5] 鸡毒蛇，加图在《昆虫研习》中所描述的虚构有机体，据信为一切毒蛇类的王，外形是毒蛇，头部呈宝剑外观，带剧毒的注意力必须赶走其他有机体。中所世纪除此之外面貌演变为长着牛角的毒蛇或者八只手脚的蜘蛛。原型或为埃及眼镜毒蛇。

诺曼底的雕，13世纪

奥斯曼帝国美学中所的雄狮时常展示出借助于匍匐在底下（比如帕西蒙主教通判展览馆的窗格镶嵌所画）或者爬到祭坛的东方纹章古典风格的手掌（比如科林斯的奥斯曼帝国和圣安德烈灵教展览馆收藏品的油所画）。形似在墓石上的战士手脚边也常常趴着脚上雄狮。随着阿尔勒的洪诺留的研习说道对巴洛克美学的负面影响日趋引人注意，雄狮总算变成了仅仅只是圣安德烈灵。诺曼底的雕就是一例。仅仅只是圣安德烈灵的拟人化来得雄狮的拟人化来得能激发中所世纪末期雕刻家的创作欲望。

德意录的一幅木水彩（1475年）描绘了仅仅只是圣安德烈灵经过剖腹产降临病重的场景。在他面世的同时，从咽了气的父母情急之下所飞借助于的灵魂赶紧被恐怖的鬼精一把攥住。来自阴冷南方的民近水彩家往往以“仅仅只是圣安德烈灵”“加尔文”和“巫术”作为杰作的形象化。尚显简约的仅仅只是圣安德烈灵面貌随即之前将在普利莱塞托大大教堂的所画像中所达到极高峰。所画家卢卡·西尼奥雷利将仅仅只是圣安德烈灵变成了魔鬼所画像的中所心形象化。

仅仅只是圣安德烈灵的面世，15世纪

选自《鬼精神灵奇录》，后浪丨中所国友谊借助于版公丞，2021.9

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| 涩泽龙彦（1928—1987），东洋当今想象文研习舵手，加尔文多元文化福音者。对三岛由纪夫、大谷修丞等人负面影响颇多的“暗黑美研习魔术师”。

从20世纪50年代起，他就集中于所向东洋读者群先为萨德侯爵、巴塔耶等作家的杰作。同时，他也深入宗教、传统习俗、文研习、美学等应用领域，写借助于了大批充满暗黑色彩的想象文研习杰作，成为东洋杰借助于的想象文研习开路先锋。

题图：Luca Signorelli丨The Flagellation (1475 - 1480)

责任编辑 ：阿飞

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